Introducción
El
tema de la guerra en los pueblos mesoamericanos, en especial, en el periodo
Posclásico Tardío (1300-1521) ha sido interpretado por investigadores basados
en algunos documentos históricos y manuscritos como un ejército desorganizado,
sin capacidad de planificar toda clase de planteamientos tácticos y basándose
en la superioridad del número.
Algunos
artículos veían al pantli militar como un elemento de parafernalia militar,
aunque hay pocos artículos, como lo
menciona Isabel Bueno, ha propuesto que el pantli militar era un elemento con
fines de comunicación y distinción de rangos militares, muy escasas
publicaciones destacan el uso del pantli militar, una diminuta cantidad de párrafos
lo mencionan pero con escasas descripciones y referencias en los documentos
históricos. Pero al destacar los artículos y el nivel de investigación que se
ha realizado en el pantli militar, que van desde el nombramiento, el tipo de
decoración, el uso que se le da, los diferentes diseños y estilos existentes en
los documentos históricos y manuscritos (o códices) resalta la poca importancia
que se la dado.
Esta
investigación estudia a fondo el tema del pantli militar, que a pesar de ser un
elemento cultural carente de evidencia material, salvo los portaestandartes de
piedra, no se descarta como un elemento cultural, algo que no se ha encontrado
en campo, sino enterrado en los documentos históricos y manifestados en los
pocos manuscritos registrados. No se sabe hasta ahora las funciones que este
cumplía en su época, posiblemente tenia funciones como la tenían las legiones
romanas y los clanes japoneses en los periodo Sengoku, Azuki-Momoyama y Edo,
pero una de las principales funciones que se ha investigado, es el tema de la
distinción entre los guerreros mexicas y voluntarios de la Triple Alianza y
guerreros auxiliares de las provincias dominadas y la existencia de dos tipos,
una de distinción regional-etnica y otra de rangos militares, dando la entrada
a nuevas corrientes científicas provenientes de Europa como la vexilología y la
heráldica, aunque esta última sea una posibilidad de que el pantli militar haya
tenido funciones de herencia, es decir, un pantli distinga a una familia
distinguida de una comunidad, aunque es probable o nula, pero uno de los temas
que posiblemente no se descarte, es el uso de los planteamientos tácticos entre
los mexicas y grupos del Valle Central, en lugar de ver o imaginar a los
guerreros mexicas y de la Cuenca de México como guerreros desorganizados
utilizando herramientas de intimidación contra sus adversarios, sino, aunque no
como las legiones romanas y un tanto parecido a los clanes japoneses, como
guerreros con planeamientos militares y haciendo uso de diversas tácticas
militares en el campo de batalla, pero sin hacer aún lado los métodos de
intimidación llevadas a cabo. Esta investigación analiza la parte destacada de
este elemento cultural, aun queda mucho camino por recorrer para resolver por
completo el tema del pantli militar, se habla en esta publicación sobre el uso
como elemento identitario, de distinción entre la jerarquía militar,
procedencia regionaria, organización militar, elemento para motivar a sus
guerreros y posible uso táctico en planteamientos militares, pero lo que sigue,
si el pantli militar tenia funciones heráldica es un tema aun demasiado
complejo, aunque claramente, aun falta mucho por recorrer.
Miguel Angel Ascencio Contreras
Definición del problema
El proyecto realizado por el estudiante y pasante de la
Universidad Humanista de las Américas Miguel Angel Ascencio Contreras de la
licenciatura en Arqueología apoyado en un principio por el Dr. Víctor Ortega para
la búsqueda de fuentes de información y documentación histórica, a su vez
también el maestro Nahúm Solís por lo
que respeta a los códices y manuscritos coloniales y prehispánicos, la
bibliografía que se ha consultado en información sobre actividades tributarias,
vestimenta militar, tácticas y estrategia de guerra, se debe considerar que el
autor es de pensamiento pacifista por lo que el presente proyecto fue realizado
con fines de interés académico en su labor como investigador y no por gusto a
la violencia y a la guerra.
Existen razones e intereses por la que desarrollará este anteproyecto
de investigación sobre el pantli militar, debido a la información, datos y
fuentes documentales que se ha recogido, analizado y recopilado para el estudio
e investigación del pantli militar de las culturas del Altiplano Central en el
periodo Posclásico, se resumirá de manera breve los motivos y desencadenantes
que llevaron a la creación y programación de este anteproyecto. para informar
al lector.
Uno de los principales motivos de esta proyecto llegó de la
lectura, estudio, investigación y análisis de libros y artículos de historia y
arqueología militar en temas de la guerra en el México prehispánico con los
mexicas, las batallas y conflictos de los clanes japoneses de los periodos
Sengoku, Azuki-Momoyama y Edo, las tácticas militares, estrategias y
organización de la etapa griega y las legiones romanas y las escaramuzas de las
sociedades heráldicas de la Edad Media. Desde varios temas como el armamento
ofensivo y defensivo, la indumentaria, pero uno de los temas que más atrajo la
atención de estos artículos son temas de la organización y adiestramiento de
los cuerpos militares y los planteamientos tácticos, es decir, la planeación y
ordenamiento estratégico de las tropas en el campo de batalla. Este tema de la
organización militar y los planteamientos tácticos es un tema que menciona Marco Antonio Cervera en su libro “Guerreros aztecas” (2011), aunque es una
hipótesis del cual aun no se tiene la información adecuada para su aceptación,
el pantli militar apoyaría a la hipótesis de Cervera Obregón sobre el tema de los planteamientos tácticos y la
organización militar de los mexicas y otras culturas del Altiplano Central
porque podría señalar que el pantli militar cumpliría con la función de la
organización militar y los planteamientos tácticos con la finalidad de
demostrar que la cultura mexica y demás sociedades del Altiplano Central no
libraban batallas en desorden como se creía sino en formaciones tácticas y
organización militar entre las huestes aunque no similares como el de las
legiones romanas, hoplitas griegas y los ejércitos medievales, en un artículo
de la Revista de Historia Militar
publicado por la arqueóloga Isabel Bueno
Bravo que redacta sobre el pantli militar en un apartado, ella utiliza el
término que los españoles denominan al pantli militar como “estandarte”, “insignia”,
o “divisa” (2012), lo que de muestra
que no se ha realizado ningún estudio vexilológico sobre el pantli militar,
aunque ella realizó una descripción desde la composición material, el aspecto
físico y significados que se les han interpretado, dichas representaciones extraídos
de los relatos del fraile Bernandino de Sahagún (1540) y de Francisco Xavier
Clavijero (1790) y mencionados en otros textos como Dúran Y Díaz del Castillo,
aunque la arqueóloga Bueno solo redacta únicamente la descripción y composición
material.
Después de buscar, investigar y analizar el pantli en otros
libros y artículos de arqueología e historia se ha resumido que el pantli,
aparte de ser un elemento cultural del que no se tiene evidencia arqueológica
en excavaciones por su composición de materiales perecederos como plumas,
papel, madera y algodón, debido a la falta de pruebas sobre la existencia del
pantli militar no se ha propuesto ningún tipo investigación o estudio a fondo,
la única evidencia arqueológica existente son los portaestandartes de piedra, aunque
cabe aclarar que estos vestigios no son una evidencia de vital importancia,
debido a que forma solo la parte del uso del pantli, la única prueba
documentada sobre la fabricación y uso del pantli militar se encuentra
registrado en los códices prehispánicos y en las crónicas de los españoles que
nos redactan de manera fragmentada pero ostentosa el uso del pantli por los
guerreros mexicas y del Altiplano Central. Luego antes de comenzar con la
investigación se empezó a indagar otro tema no resumido, la vexilología del pantli.
¿Qué es exactamente la vexilología? La vexilología es el
estudio de las banderas, no solo analizar y detallar las representaciones que
se plasmaron en la tela de la bandera, sino desde la forma, manera de enganchar
la tela, la ornamentación, tipo de asta, usos, etc. Nuestro tema de interés se
centrará en el estudio vexilológico del pantli, que aparecen documentados en
los códices prehispánicos y coloniales así como los descritos en acción por los
conquistadores españoles en el momento de las campañas militares, frases
utilizadas por los cronistas y por los propios investigadores militares e
historicistas como “estandarte”, “divisa” o “insignia” es una frase del cual no debería de nombrarse a un
elemento cultural bajo un término netamente occidental por lo que es necesario
que este elemento cultural sea registrado en los códices para ser estudiada en
el aspecto vexilológico del pantli, si el lector se pregunta sobre la
posibilidad de implementar el tema de la heráldica, resulta esto una labor insostenible,
puede que haya la posibilidad de la existencia de una variada serie de pantli
que hayan pertenecido al guerrero en sí y no a toda una tropa en general, resultando
esto posible aunque no se tiene registrado, la única evidencia de este tema de
la heráldica en el pantli militar se encuentra almacenado y custodiado en el
Archivo Histórico del Vaticano donde se ha resumido que hace pocos años se
encontró el llamado “Pantli de Cuitláhuac”, aunque por razones o motivos que se
desconoce el Vaticano no ha tenido la intención de informar, difundir o
describir algún detalle físico importante del pantli resguardado en la ciudad
del Vaticano, posiblemente por la fragilidad y sensibilidad de su composición
de materiales perecederos, posibles razones por las cuales se dificultó su
traslado a México.
No se investigará un solo pantli o una sola cultura, si no
todas pues las culturas del Altiplano Central como los mexicas, tlaxcaltecas,
huejotzincas, xochimilcas, chalcas, texcocanos y tepanecas (culturas que
habitaron esta región en el periodo Posclásico Tardío) la razón de este estudio
es por motivo de ampliar el estudio del pantli no por medio de todas las
culturas de la región mencionadas anteriormente, la razón lógica era que utilizaban
el mismo pantli, el mismo diseño aunque de variada simbología y diseño, dichos pantli
se encuentran registrado en los códices y detallado en los relatos históricos
hispanos, por lo que en esta investigación no se centrará en una sola cultura
en general sino al área cultural en sí.
Resumiendo todo lo mencionado, ningún historiador o
arqueólogo se ha propuesto, centrado o formulado algún proyecto para el estudio
e investigación del pantli militar, en los artículos y lecturas señaladas
anteriormente, esto se hace como un simple objeto o elemento decorativo sin
valor, pero ningún profesional que se tenga conocimiento hoy en día no ha formulado
ninguna investigación sobre el pantli militar como un vestigio de historia y
arqueología militar.
No es un proyecto para dar una respuesta definitiva o absoluta
sobre este elemento cultural, la presente investigación tiene la finalidad de
generar y fomentar en la comunidad científica de la arqueología e historia
militar el desarrollo de futuros proyectos de estudio e investigación del pantli
militar que generará y apoyará nuevas propuestas sobre la organización,
jerarquía militar, desarrollo de estrategias y tácticas en el campo de batalla,
a pesar de su escasa presencia y existencia de evidencia material en
excavaciones arqueológicas y su fuerte presencia en la historia, se debe
destacar la información en los documentos hispanos que, a pesar de su
información fragmentada, es valiosa e importante para el estudio del pantli.
La guerra en el México prehispánico fue interpretada e
investigada con base en los hallazgos materiales en campo y el arte plasmado en
la evidencia cultural como artesanía, talleres de manufactura y en objetos de
uso ritual, así como en los relatos y documentos históricos. El pantli militar
es una excepción, debido a su composición de materiales perecederos no ha
permitido su estudio e investigación, dejando a este elemento cultural como un
simple elemento decorativo y llamativo en la vestimenta militar de los
guerreros.
En la lectura y análisis de libros y revistas científicas
de arqueología e historia acorde con el interés de buscar temas o referencias
sobre el pantli militar en los pueblos del altiplano central no se ha
encontrado ningún dato de interés o que ayude a varias preguntas, desde ese
momento ningún investigador, grupo o asociación de estos no se ha interesado en
realizar una investigación sobre el pantli militar, solo es mencionado de
manera breve en algunos artículos de acuerdo a las descripciones de Fray Bernandino de Sahagún (1540), la
arqueóloga Isabel Bueno (2011) se le
ha dado una interpretación muy breve
sobre el pantli junto con las descripciones de Sahagún, Marco Antonio Cervera (2010) también menciona el pantli militar con
interpretaciones como uso distintivo, es decir, un pantli que permita señalar
que el poseedor procede de un barrio, comunidad o región, un argumento válido
para la investigación.
Uno de los aspectos que no se ha realizado en el pantli
militar, y que, además de los investigadores le han dado con el término usado
por los españoles como “estandarte”, “insignia”, “divisa” y “enseña” lo identifica
como el uso de un término occidental que no encaja con los aspectos vexilológicos
del pantli militar con los diferente elementos vexilológicos de Europa.
¿Qué funcionalidad tuvo el pantli militar entre los
guerreros de los pueblos del Altiplano Central y que contribuirá en ampliar el
campo de estudio y de difusión de la arqueología e historia militar en México?
Justificación
El estudio del pantli militar tendrá buena aportación en el
campo de la arqueología e historia militar en México, no solo en el estudio
tipológico del pantli sino en mejorar las propuestas en tema de organización,
táctica y estrategia de los grupos del Altiplano Central en la guerra mesoamericana,
esto contribuirá al desarrollo de nuevas
propuestas e hipótesis sobre las actividades, campañas y costumbres militares
de los grupos mesoamericanos de la época.
Los principales beneficiarios de esta investigación serán
historiadores, arqueólogos y estudiosos
de la guerra mesoamericana, permitirá refutar la idea de que los guerreros
indígenas del Altiplano Central combatían en desbandada y sin orden como se cree,
supuestamente las fuerzas militares del área cultural, en la hipótesis de este
proyecto, existía un sistema estructurado de organización, jerarquía y
estrategia militar en los guerreros basada en los pantli.
Uno de los cambios que brindará el proyecto de
investigación, ampliará el estudio sobre el tema de los planteamientos tácticos
que el arqueólogo Marco Antonio Cervera propone (2011), los testimonios
militares de Díaz del Castillo (1632)
las descripciones a detalle de Diego
Durán (1587), dicha fuente de información valiosa que refutará la propuesta
de la falta de organización y combate desordenado entre los grupos del
Altiplano Central.
Marco
Teórico
Marco
Contextual
El pantli militar no es únicamente un elemento cultural que
carece de evidencia material por su composición de materiales perecederos, sino
una evidencia cultural de la que no se ha sometido a ningún estudio o
investigación que se haya abordado. Algunos arqueólogos e investigadores lo han
mencionado en sus publicaciones y proyectos de investigación pero ningún
investigador a realizado hasta ahora una investigación a fondo sobre el pantli
militar, además, cualquier investigador del campo de la arqueología militar y
de las culturas del Altiplano Central en el periodo Posclásico Tardío que se ha
preguntado y entrevistado explica de manera breve sobre el pantli militar y una
posible función que hayan observado, dichos investigadores como Marco Antonio
Cervera e Isabel Bueno han realizado dicha labor.
Este presente anteproyecto fue desarrollándose gracias a la
autoría de los profesores de la licenciatura en arqueología como Nahúm Solís y
el Dr. Víctor Ortega en materias como "Arqueología mexicana",
"Historia de México" y "Proyectos arqueológicos I" de los
cuales se han orientado para el desarrollo de herramientas de investigación
bibliográfica, artículos de indagación y obtención de bibliografía.
Con estas herramientas se obtuvo fichas y fuentes de
investigación que sirvieron de sustento para el anteproyecto que servirán para
la investigación del pantli militar como los conceptos de Vexilología y
Heraldica del historiador español Fernando Quesada Saénz que servirán para el
estudio y refutación los términos occidentales que investigadores y autores de
documentos históricos nombraron al pantli militar con términos occidentales
como estandarte, insignia y bandera; la consulta de artículos y publicaciones
de arqueólogos e historiadores militares del período prehispánico como Marco
Antonio Cervera Obregón e Isabel Bueno que han realizado investigaciones sobre
la guerra mesoamericana, en su mayoría sobre la beligerancia mexica y su
influencia en la estructura social y política de las culturas del Altiplano
Central, han realizado estudios breves sobre el pantli militar aunque no sea de
tal relevancia pero es una clara evidencia del nivel de estudio e investigación
del pantli militar así como de la mención la información que obtuvieron,
fuentes históricas de cronistas como frailes y soldados españoles como Diego
Durán, Bernandino de Sahagún, Bernal Díaz del Castillo y Hernán Cortés de las
cuales destacan sus descripciones de los enfrentamientos que los españoles han
entablado contra los mexicas y miembros de la Triple Alianza de las cuales
describen el comportamiento, organización e indumentarias de los guerreros,
entre ellos el uso del pantli militar, y manuscritos prehispánicos y coloniales
como el Códice Mendocino, el Lienzo de Tlaxcala, la Matrícula de Tributos y el
Códice Matritense, dichos manuscritos seleccionados por el registro gráfico e
ilustrativo del pantli militar, entre los manuscritos de alta importancia en la
investigación son el Códice Matritense, donde contiene un listado de
representaciones del pantli militar y el nombre que se les da en su lengua
indígena (náhuatl) y el Lienzo de Tlaxcala donde aparecen representados los
guerreros tlaxcaltecas ataviados con sus pantlis militares de diferentes
diseños, formas y elementos decorativos, entre las páginas del Lienzo destaca a
un soldado español portando un pantli militar en batalla del cual ha generado
muchas interrogantes en la investigación.
Como se ha mencionado anteriormente, la dificultad de
encontrar evidencian arqueológica del pantli militar por su composición de
perecedero, aunque la evidencia arqueológica que hoy en día se ha encontrado
son los portaestandartes de piedra que se han encontrado en ciertos puntos del
Altiplano Central como Teotenango, Tula y el Templo Mayor, la investigación del
pantli militar se realizara mediante la consulta de las fuentes históricas y
manuscritos prehispánicos y coloniales, estudios vexilológicos del pantli
militar y una reconstrucción sobre el uso del pantli militar y su relación en
la estructura social en las sociedades prehispánicas del período.
Se
sabe perfectamente que las ciudades-estado o altepetl del Altiplano Central poseían su propio elemento
identitario incluso en los calpullis o barrios mediante el uso del pantli
militar con el propósito de reconocer a sus propios compañeros y enemigos
durante las confrontaciones militares, pero existen varios detalles en
esclarecer como la relación del pantli militar con los temas políticos.
Uno de
los temas a presentar es el aspecto de las anexiones territoriales de los
pueblos al imperio mexica o a cualquier población dominante en la región con
propósitos militares y territoriales, existe dos maneras de anexión una
pacífica y el otro bélico (López Lujan, 2008), el primero consiste en que los
pueblos reconozcan la superioridad del imperio mexica (o pueblo dominante), el
compromiso a prestar apoyo militar, político y económico al imperio e incluso
pueden continuar con su propia organización política y forma de vida, el
segundo consiste que la población se opone al imperio u opone resistencia en su
contra, se da la contienda militar de la cual culminando con la derrota del
señorío se impone fuertes impuestos tributarios, los dirigentes son eliminados
y se instauran señoríos y guarniciones militares del vencedor en el pueblo
conquistado.
Después
de mencionar estas maneras de anexar pueblos al imperio mexica o a cualquier
señorío de superioridad militar se hace la pregunta, ¿Cambiaría radicalmente el pantli militar del pueblo conquistado?
Cuando
sea un tema complejo, la falta de
documentación histórica a parte de evidencia arqueológica para demostrar dicha
actividad de rediseñar el pantli militar de un pueblo conquistado o anexionado
a una población conquistadora con elementos decorativos y simbólicos que
identifiquen al escuadrón de una provincia conquistada.
De
este aspecto se ha visto en algunos momentos de la historia, en la antigua URSS
los países miembros utilizaban la bandera roja con la hoz y el martillo de
amarillo acompañado de elementos decorativos del país, no se sabe con exactitud
si los pueblos conquistados a la hora de la batalla como guerreros auxiliares
de los mexicas poseían algún distintivo decorativo, posiblemente podían
utilizar el elemento decorativo de su pueblo con algún distintivo de pertenecer
a las fuerzas auxiliares del imperio mexica.
Como
se mencionó anteriormente, las comunidades del Altiplano Central se diferencian
por medio del pantli militar con fines de distinguirse de otros guerreros y la
procedencia regional del guerrero en el momento de la contienda.
Esto
es uno los rasgos más característicos de las poblaciones indígenas en el uso de
topónimos, es decir, el conjunto de los nombres propios de lugar de un país o de una
región, también existe el campo de estudio que se encarga del
estudio del origen y significación de los nombres propios de lugar (DEA). Este
sistema de topónimos no solo tiene la
función de identificar y jerarquizar lo que resulta útil del ambiente que les
rodea, motivaciones espirituales que pueden traducirse en la fijación de un
hecho de especial significación en la vida de la comunidad, ya en lo político y
en lo económico, ya en lo religioso o en lo cultural (Monroy, 1965, pp. 11-12),
este sistema es un medio para obtener un mejor autoconocimiento y, por tanto,
una mayor claridad en la conciencia de lo que se ha sido y de lo que es, con
métodos de lo que se ha sido y de lo que es, dentro de este medio se ha
mencionado en el pantli militar prehispánico, esta parte se menciona en los
relatos del cronista español Diego Duran “...y
dándoles el órden que auian de tener, yendo poco á poco y muy á punto, y que nadie se desmandase ni apartase de sus
banderas y señales, que para conocer lo
de cada nación leuauan alta, dixeron los capitanes Mexicanos á los de las demas gentes” (Durán, Tomo I, cap
XXVIII , pag 235).
Ante
lo que menciona Duran en su obra, cabe destacar que los guerreros utilizaban el
pantli con elementos representativos de su comunidad de acuerdo a la toponimia
de su comunidad, de la cual se utilizaban elementos con fisiográficos, flora,
fauna, productos naturales, etc (Monroy, 1965), de este método se puede
mencionar en otras sociedades de la historia, como por ejemplo los clanes
japoneses, cada clan se representa con su “mon”, “kamon” o “insignia” (en
japonés) que corresponden a símbolos, en su mayoría, redondos, con diseños
estilizados de flores, pájaros, plantas, fenómenos de la naturaleza, hasta
flechas, que representan “la marca registrada” de una familia. Tales diseños
están íntimamente ligados a la historia y la filosofía de los antepasados, pero
a diferencia de la toponimia de los pueblos mesoamericanos del posclásico
(incluyendo los del Altiplano central) hace referencia a las características
naturales, sociales o geográficas del área en la que está asentada la
población. Un ejemplo claro, son las cabeceras municipales de Tlaxcala.
Marco
vexilológico
La vexilología es
una rama auxiliar de la historia, es decir, que está vinculada a esta ciencia
social con el propósito de investigar y estudiar el pasado, esta rama
científica se dedica al estudio de las banderas desde las medidas y formas de
la tela, representaciones y el asta, en varios aspectos como los emblemas
familiares (estandartes y escudos) y fuerzas militares.
Historiadores y arqueólogos como Isabel Bueno Bravo y Marco
Antonio Cervera en sus artículos nombran al pantli militar con los términos
utilizados por los españoles como “estandarte”, “insignia” o “divisa”, lo que
ejemplifica la carencia de un estudio vexilológico en el pantli militar, los
términos anteriormente mencionados en las crónicas y en las publicaciones de
los arqueólogos Bueno y Cervera no encajan con las descripciones
del pantli militar de acuerdo a los principios de la vexilología de Alberto Montaner Frutos (2013).
Los estandartes militares han jugado un papel práctico y
esencial en el campo de batalla y con el tiempo también generó un elevado valor
simbólico, transportados en las contiendas para ver por la victoria de sus
fieles, adquiriendo una función esencial en la guerra (Quesada, 2007), si
recordamos a las sociedades y
civilizaciones que han utilizado estandartes y banderas militares para
garantizar la organización, disciplina y moral de sus tropas por escuadrones,
como lo fueron las legiones romanas, los clanes japoneses y los combatientes de
la Edad Media, y en este presente anteproyecto se centrará en el estudio del
pantli militar de los pueblos del Altiplano Central.
En este marco se responde a estas preguntas:
Cuando un pueblo es
conquistado y anexado ya sea por medio pacifico o bélico ¿el pantli que utiliza
el pueblo conquistado cambia radicalmente como pertenencia del pueblo
dominante?
Las fuentes históricas no mencionan este aspecto, pero es
cierto que utilizaban el pantli militar los guerreros provenientes de un barrio
en el momento de la confrontación, pero cuando una comunidad es conquistada por
los mexicas (o algún pueblo de superioridad militar) estos cambian su pantli
con algún elemento que señale como guerrero auxiliar habitante de una comunidad
conquistada o anexada, es decir, los guerreros conquistados pueden usar
elementos iconográfico o representativo de su pueblo a la vez portando algún
distintivo del pueblo conquistador, las fuentes históricas no lo mencionan pero
puede existir la posibilidad de que hayan utilizado este medio.
Sin confundirse, no utilizaban el pantli como los sashimoto de Japón, es decir, un pedazo
de tela cuadrada para plasmar sus representaciones iconográficas plasmadas en
la tela, también se hacían diseños del pantli en diversas reproducciones
simbólicas, como formas zoomorfas,
representaciones de animales (aves, felinos, reptiles, etc.), fitomorfas representaciones de plantas, arquitectónicas formas templos y casas y
pocas veces antropomorfas, elementos decorativos con formas humanas
(posiblemente de dioses, guerreros, etc.), dichas reproducciones se muestran
plasmadas en el Lienzo de Tlaxcala, la Matrícula de tribus y el Códice
Mendocino, aunque por el momento no se sabe su significado.
¿Qué diferencia existe
entre el pantli militar con los términos usados como “bandera”, “estandarte”,
“insignia”, etc.?
Términos como bandera, estandarte o insignia son utilizados
por los españoles para mencionar al pantli militar que los pueblos del
Altiplano Central en sus crónicas y hoy en día utilizado por arqueólogos e
historiadores, después de indagar a detalle los diferentes términos estudiados
en el punto de vista de la vexilología en comparación con el pantli militar
prehispánico existe no existe ninguna similitud con los términos dados por los
españoles, a resumir.
-Estandarte: insignia que usan los cuerpos militares,
consiste en un pedazo de tela cuadrado pendiente de un asta en el cual se
abordan o sobre ponen el escudo nacional y las armas del cuerpo a que
pertenece. Antiguamente se usó en la infantería.
En otra definición, menciona un elemento importante.
-Estandarte: consiste en un pedazo de tela cuadrilongo,
donde figuran la divisa de aquellos y lleva su borde superior fijo en una vara
que pende horizontal en un asta con el cual forma una cruz.
(DEA, vol. III, pp. 2390, 1986)
En un pedazo de tela cuelgan en un asta con forma de cruz
que pende en horizontal, esta definición se diferencia en general del pantli,
si observamos en los códices en comparación con los estandartes romanos y
medievales, se diferencian claramente desde el tipo de tela o elemento a colgar
y exponer y el asta, por lo que el termino de “estandarte” queda totalmente
diferenciado del pantli militar.
El siguiente termino, “bandera”.
-Bandera: tela de forma comúnmente rectangular, que se asegura por
uno de sus lados aun asta y se emplea como enseña o señal de una nación, una
ciudad o institución.
(DEA, vol. III, pp. 1834, 1986)
Este término puede encajar pero en un solo elemento al que
se denomina “pamitl” de la cual
encaja de acuerdo a las descripciones vexilológicas de la bandera, aunque no se
debe nombrar este elemento cultural por un nombre occidental sino por su nombre
nativo.
El siguiente término es insignia, de la cual posee
diferentes términos:
-Insignia:
1. Señal, distintivo o divisa honorifica
2. Emblema distintivo de una institución, asociación, o marca
comercial, que se usa prendido en la ropa como muestra de vinculación o
simpatía.
El término de insignia es mencionado en las crónicas, según
la vexilología no es un elemento de un tamaño definido como el estandarte o la
bandera, sino un elemento decorativo como símbolo de algún prestigio o rango
especial en el usuario, por lo que se puede pensar que las decoraciones de
plumas que llevan en el tope del pantli hayan pertenecido a esa función.
Aquí definiremos dos aspectos en relación al pantli
militar, el significado de la palabra y el nombramiento que se le recomienda.
Uno de los aspectos a mencionar es la diferencia entre los
términos náhuatl “pantli” y “pamilt”, según el investigador Raúl González Cortés, se debe a que
pamitl es una palabra compuesta por dos significados: Pantli y mitl. La primera
palabra significa bandera y la segunda significa flecha. Las raíces de estas
palabras son pan y mi y juntas hacen la palabra pan-mi que
se reduce a pami. Las banderas
actuales recuerdan esta imagen pues el palo en donde se ata a la bandera es una
flecha. (2010), por lo que el termino pamitl hace referencia a la bandera atada
a un palo o asta, mientras que el termino pantli
no podría identificarse en náhuatl como bandera, enseña o lábaro, sino al
elemento cultural que usan los pueblos del Altiplano Central con fines de
jerarquía, organización y estrategia castrense.
Uno de los aspectos que hemos mencionado en el marco
vexilológico, es la manera en que nombramos al pantli militar, los
conquistadores españoles y cronistas franciscanos nombraban al pantli militar
con términos vexilológicos como bandera, estandarte e insignia, algo que hoy en
día arqueólogos e investigadores utilizan para nombrar el pantli militar sin la
disposición de realizar un estudio vexilológico, la finalidad de este marco es
desechar el uso de los términos
Marco
histórico
Existe la idea de que los guerreros del Altiplano Central
eran un grupo indisciplinado y desorganizado en el campo de batalla, esta
propuesta será refutada con la propuesta del pantli militar es un elemento que
reflejaba la organización, jerarquía y estrategia castrense en las fuerzas
militares, y no solo era un elemento de uso decorativo y de parafernalia
militar.
Las fuentes históricas que relatan sobre el uso del pantli
militar en la guerra para la organización, jerarquía y estrategia castrense
aparecen en los relatos y descripciones de cronistas como Diego Durán, Bernal Díaz del
Castillo, Joaquín García Icazalceta
y Hernán Cortés, dichos cronistas e
historiadores describen y relatan cada detalle y momento los combates entre las
tropas indígenas del Altiplano Central contra las huestes de Cortés, así como
de los enfrentamientos en los pueblos indígenas antes de su llegada.
A parte de las fuentes escritas, también existe en otros
documentos y representaciones gráficas del pantli militar en códices y manuscritos
de la época prehispánica y colonial. Para este proyecto se han elegido códices
para el estudio del pantli militar, como el Códice
Mendocino, Matricula de Tributo,
Códice Matritense o Manuscrito de la
Academia Real de Historia de Madrid y el Lienzo de Tlaxcala; de estos
documentos se han elegido para el presente anteproyecto. Pero primero
informaremos al lector sobre los documentos que se han seleccionado para su
estudio y análisis para el presente anteproyecto.
-Códice Mendocino:
el documento fue elaborado entre 1541 a 1549 por mandato del primer virrey de
la Nueva España Antonio de Mendoza, con la finalidad de informar al rey de
España Carlos I sobre los nuevos dominios en el nuevo mundo, posiblemente
elaborado en el Colegio de Santiago Tlatelolco, el documento elaborado en papel
español en 72 folios o 144 páginas, donde se alternan con escritos latinos en
español. El documento se divide en tres partes, la primera parte narra la
historia del pueblo mexica desde la fundación de Tenochtitlán en 1325 hasta
1521 año de la llegada de los españoles, se muestra el listado de conquistas
encabezada por los gobernantes mexicas. En el segundo documento muestra el
registro de tributos que los pueblos conquistados enviaban a la capital mexica.
El tercero y última parte del códice narra la formación de un mexica desde su
nacimiento, educación, castigos por faltas y adiestramiento y jerarquía militar
Una vez terminado, fue transportado y enviado a España,
pero desgraciadamente la embarcación fue asaltada por corsarios franceses y el
códice paso a manos de la aristocracia francesa, estuvo bajo posesión del
franciscano Andres Thevet y después entregado al embajador británico Ricardo
Hakluyt, después fue enviado a Inglaterra por el historiador y escritor de
viajes Samuel Purchas y después por el coleccionista de manuscritos John
Selden, a su muerte el documento fue donado y que actualmente se encuentra
archivado en la biblioteca de la Universidad de Oxford. (Rossell, 1975)
-Códice Matritense:
Un manuscritos de 617 páginas que reúne toda la investigación etnográfica
realizado por fray Bernandino de Sahagún en el siglo XVI.
Dicho documento archivado en la Real Biblioteca de Madrid,
con de los siguientes apartados: Primeros memoriales, Segundos memoriales (o
primer manuscrito de Tlatelolco), Memoriales con escolios, Manuscrito de
Tlatelolco o memoriales a tres columnas y Memoriales en castellano.
La riqueza de este material etnográfico es enorme. Destaca,
por ejemplo, la descripción de las grandes fiestas del calendario ritual
(incluida en los Primeros memoriales), la cual está acompañada por pinturas que
muestran y complementan con mucha precisión los elementos concretos de las
celebraciones.
En el manuscrito, aparece un listado de banderas militares
mexicas con sus términos en náhuatl, lo que facilitaría la clasificación
tipológica del pantli militar de acuerdo a su forma física.
-Lienzo de Tlaxcala:
este documento fue elaborado por petición del cabildo de Tlaxcala en 1552, reúne
un conjunto de imágenes la participación de los tlaxcaltecas en la conquista al
lado de las fuerzas españolas (Maztranso, 1970)
Este documento es de vital importancia para la
investigación del pantli militar, cada uno de los folios aparecen representados
todo tipo de pantlis de diversos tipos, lo que permitirá una gran ventaja en la
clasificación tipológica del pantli militar, en una de los folios aparece una
imagen de un soldado español portando un pantli militar.
-Matricula de
tributos:
La Matrícula de tributos registra en forma pictográfica los
tributos que los pueblos dominados debían entregar en forma periódica a
Tenochtitlán y demás pueblos de la Triple Alianza.
En 1535 el virrey de la Nueva España Antonio de Mendoza
mandó hacer una copia de la Matrícula; esa copia figura como la segunda parte
del llamado Códice Mendoza o Mendocino. (Ferreraz Castillo, AM, 2003)
Este manuscrito posee representaciones de banderas
militares, no solo la descripción, sino que menciona las provincias de donde
las crean y envían a los miembros de la Excan Tlahtoyan, una de las principales
interrogantes sobre este documento es el tipo de pantli que se plasma, es
similar a las que aparecen representadas en el códice Mendocino en la lámina
donde aparecen representados los cuatro generales principales del ejército
mexica, si el pantli militar plasmado en el códice representa la imagen en si
al tipo de pantli que se registra o haciendo referencia (no solo a la imagen
representada) a la creación de diferentes pantlis para los guerreros.
De los documentos que sea mencionado anteriormente se
realizarán las siguientes actividades para el presente anteproyecto:
-Análisis vexilológico del pantli militar representados en
los códices y manuscritos para realizar una diferenciación de los términos
utilizados por los españoles.
-Haciendo uso del Manuscrito
de la Academia Real de Historia de Madrid para realizar una clasificación
tipológica y descriptiva de los pantli militar registrados en el documento para
crear un esquema clasificatorio del pantli militar.
-Extraer de los documentos históricos reseñas y registro
sobre la organización, jerarquía y estrategia castrense de los guerreros del
Altiplano Central mediante el uso del pantli militar.
Marco
arqueológico
El pantli militar en el campo de la arqueología resulta
ser una labor difícil, por su
composición orgánica y aún cuando se encuentren elementos decorativos como
piedras finas o partes de metales preciosos en superficie o enterrado son un
elemento que no contextualiza sobre el uso del pantli militar, la única evidencia
arqueológica sobre el uso del pantli militar son los portaestandartes de
piedra, uno de ellos expuesto en las fases constructivas del Templo Mayor, se
reconoce como evidencia arqueológica sobre el empleo del pantli militar algunos
con fines religiosos y militares, sin embargo no representa un elemento de tal
relevancia para este proyecto. Existen portaestandartes en diferentes puntos
del Altiplano Central como en sitios Teotenango, donde se representa a un
individuo sedente, que lleva en la cabeza un casco en forma de cabeza de
serpiente con las fauces abiertas, presenta los ojos y la boca excavados, tiene
un brazo roto y la mano izquierda con forma un ahuecamiento para recibir el
estandarte o bandera, que anunciaba alguna fiesta religiosa. En la parte
posterior se observa el cabello por debajo del casco y lleva taparrabo o
maxtlatl, anudado al frente. Fue encontrada en el lado norte de la Plaza del
Durazno, asociada a los muros de un recinto que cubría estructuras anteriores
(Carlos Álvarez, 1983)
Pero a pesar de la composición perecedera de la evidencia
arqueológica del pantli también nos lleva hacia otra interrogante, la
procedencia regional del material para su elaboración y el grupo social
encargado de la fabricación del pantli como parte del del arte plumario
prehispánico, también conocido como amanteca.
El amanteca es un oficio que se enseñaba desde la juventud
por parte de los padres, de la cual se encarga de la fabricación de ornamentos,
utensilios y decoraciones arquitectónicas por medio del empleo e ingenio de
plumas finas y ricas de distintas aves tropicales como quetzales, papagayos,
guacamayas, etc.
Sahagún en su obra, los menciona:
“El oficial de plumas
es único, hábil e ingenioso en el oficio. El tal oficial si es bueno puede ser
imaginativo, diligente, fiel y convenible, y despachado para juntar plumas y
ponerlas en concierto y con ellas siendo de diversos colores hermosear la obra;
al fin muy hábil para aplicarlas a su propósito.”
(Historia General de las Cosas de la Nueva España, capítulo
8, libro decimo)
Para la elaboración del pantli se necesita, no solo de
plumas finas, sino de otros materiales como otate
(carrizo), papel amate, decoraciones de piedra y metal por medio de la
actividad tributaria que la Triple Alianza o Excan Tlatoyan cobraba a las
provincias conquistadas, al igual como la distribución del tributo (entre ellos
los materiales que se necesitan para la elaboración del pantli militar), los
amatequeros como todos los artesanos de un barrio controlado por el Imperio estaban
bajo la dirección y observación del calpixque (jefe de barrio) de la Triple
Alianza que inspeccionaban el producto para su cobranza (Berdán, AM, 2014).
Bien se sabe, como se ha explicado en el Marco Histórico,
no solo era el pantli representado en la Matricula de Tributos que se debía
fabricar, o debería de ser el pantli representado o cualquier tipo de pantli
militar que se necesite.
Otro aspecto por mencionar es la manera de definir al
pantli militar, después de mencionar en el marco vexilológico las diferencias
de las banderas militares del Viejo Mundo con las de los pueblos mesoamericanos
del Altiplano Central no tienen ninguna relación, es importante desechar
términos utilizados por los españoles y los frailes en sus escritos, lo
mencionan como una similitud con las insignias de las legiones romanas, pero el
lector tiene que entender que ninguno de los términos mencionados por los
españoles así como de otros investigadores no tienen ninguna similitud o
relación tanto vexilológico como de pronunciación, por lo que es importante
llamar al pantli militar y su estructura que le da sostén (desde la caña u
otate), decoraciones que la compone y su nombre idioma nativo (nombres que
aparecen únicamente en documentos como en los escritos de Sahagún y en el Códice
Matritense).
Metodología
La investigación realizada es de corte cualitativo, que
implica en la observación y relación entre variables del pantli militar con los
diversos elementos vexilológicos de distintas sociedades del mundo (Europa y
Asia) las distinciones y usos que se les daba en el campo de batalla; e implica
una aproximación naturalista debido al tipo de información que se ha extraído
de las fuentes y manuscritos históricos con el propósito de formular una
interpretación sobre el uso del pantli militar que los pueblos del Valle
Central le daban en el campo de batalla y su relación en diferentes ámbitos
como la sociedad, cultura, economía y política.
Es de corte documental, una de las razones es debido a la
carencia de evidencia material en el contexto arqueológico debido a la
composición de materiales perecederos por lo que su conservación en suelo es
nula, la única evidencia plasmada sobre el pantli militar se encuentran en los
documentos históricos y manuscritos coloniales y prehispánicos, del cual se
describe con lujo de detalle las confrontaciones que tuvieron los mexicas con
los pueblos del Valle Central y en la conquista española y la utilidad que tuvo
en la sociedad mexica y demás pueblos del Valle Central.
Es de corte descriptiva, por la minuciosidad de detalles
mencionados en el pantli militar, desde la refutación de los nombramientos
hechos por los cronistas españoles y utilizados por los historiadores e
investigadores modernos sin haber realizado un estudio vexilológico del pantli
militar y la clasificación tipológica del cual se ha sometido el pantli militar
con fines de registro y documentación sobre la existencia de diversos tipos de
pantli militar rastreados en los códices y descritos en los documentos
históricos.
Técnicas
de observación
Desde el principio de la investigación se utilizaba los
términos “estandarte” y “bandera”, desde ese momento se ha formulado si el
pantli militar era un elemento vexilológico correctamente nombrado, de acuerdo
a los análisis realizados que van desde el diseño, la forma del asta y el uso
que se le da, cabe recalcar que el pantli militar no concuerda con ningún
elemento vexilológico, los términos primeramente mencionados fueron utilizados
por los españoles y posteriormente por los investigadores e historiadores
modernos lo que se descarta el nombramiento que se la dado, el nombre
generalmente apropiado y aceptable es el de pantli. De acuerdo al diccionario
náhuatl, el término pantli se entiende como:
pantli : bandera f, enseña f, lábaro m
Pero no se debe nombrar al pantli como bandera, enseña,
lábaro ni siquiera estandarte, ya que se ha confirmado que el pantli militar no
pertenece a ninguno de los términos mencionados, por lo que el nombre adecuado
es “pantli” como su nombre original en su lengua nativa y no con los términos
vexilológicos de occidente que antes se utilizaban.
Corte
documental
Durante el principio de la investigación se tenían
registrado manuscritos como el códice Mendocino, la matrícula de tributos y el
lienzo de Tlaxcala, este ultimo representa como el documento más importante,
debido que en cada una de las paginas aparecen representados numerosos
guerreros tlaxcaltecas con sus respectivos pantli militar de diferente diseño y
estilo.
Después se conoció la existencia del códice Matritense,
documento que formaba parte de la obra de Fray Bernandino de Sahagún, en este
documento posee un listado de indumentaria guerrera, escudos, armas, tocados y
en especial diferentes representaciones y tipos de pantli militares con su
nombre propio en náhuatl, del cual dicho nombre se utilizó para la
clasificación tipológica. También, con esta clasificación contribuirá a la
refutación de los nombramientos erróneamente utilizados para hacer mención al
pantli militar.
De los documentos históricos seleccionados y con relevancia
se encuentran sus autores como Bernal Díaz del Castillo (1490-1584) en su libro
Historia Verdadera de la Conquista de la
Nueva España, Hernán Cortés (1504-1547) y sus Cartas de Relación, Diego Durán (1537-1588) y su obra Historia de las Indias de Nueva España e
islas de Tierra Firme y Hernando de Alvarado Tezozómoc (1520/1530-1608) en
su trabajo Crónica Mexicana. De estos
autores se han escogido por varios aspectos como la descripción general y con
lujo de detalle de las confrontaciones durante la expansión militar de los
mexicas por el valle de México y contra los españoles, de los autores Cortés y
Díaz del Castillo describen la organización militar de los mexicas y demás
pueblos indígenas del Valle Central que van desde la organización militar, la
jerarquía, el tipo de vestimenta sin omitir el uso del pantli militar como
elemento identitario, jerárquico y motivacional entre las filas de guerreros.
Diego Duran y Hernando de Alvarado Tezozómoc describe la campaña de conquista
territorial de los mexicas y los resultados de estos al conquistar un
territorio, menciona de manera breve pero con detalle el uso del pantli militar
como elemento de organización, identidad regional e influencia cultural,
política e ideológica entre los pueblos del Valle Central como soldados
auxiliares o voluntarios.
Gracias a los manuscritos y documentos históricos, el
pantli militar no solo poseía funciones castrenses únicamente, se llegó a
utilizar a un nivel político, social, cultural y económico; la idea de que el
pantli militar tuvo estas funciones, no es solo por la información de la
documentación histórica obtenida, sino también analizando la historia universal
de otras sociedades que emplearon elementos vexilológicos desde los romanos,
los clanes japoneses y países de la ex URSS. Esta idea llegó a relacionarse con
la toponimia de los pueblos conquistados por los mexicas como utilizar los
elementos del pueblo sometido, una referencia a la flora, fauna, cultura,
dioses, economía u otro elemento identitario de un pueblo avasallado, al igual
como la posibilidad del uso de distintivos para señalar a los guerreros
auxiliares o voluntarios provenientes de distintos pueblos de la región, en
especial, del Valle de México.
Clasificación
tipológica del pantli militar
La clasificación tipológica del pantli militar se realizó
basándose en las descripciones de los documentos históricos anteriormente
mencionados, el nombre del tipo del Códice Matritense y las representaciones de
pantli extraídas y catalogadas de los manuscritos coloniales y prehispánicas
como lo es el Lienzo de Tlaxcala, el códice Mendocino, la Matrícula de Tributos
y el Códice Matritense, separadas por su diseño.
Además, el tipo de pantli se han divido en dos clases, los
pantli identitarios y los otros los pantli de grado militar.
El pantli
identitario, es el tipo de pantli que es utilizado por los guerreros con
fines de identificación y distinción entre las filas de guerreros preparados
para la guerra, ya sea por características geográficas de la región que
proceden, rasgos culturales y religiosas. Este tipo de pantli es utilizado por
voluntarios de los pueblos dominantes y soldados auxiliares de las regiones subyugadas y de
alianzas.
El pantli de divisa,
muy representado de manera frecuente en los documentos aparte de los tipos
mencionados anteriormente que aparecen registrados en los documentos citados,
el códice Matritense nos ha revelado que existen variados diseños y
representaciones a parte de los que aparecen representados en los demás
documentos aludidos. Este tipo de pantli militar se ha diferenciado del pantli
identitario debido a que gran parte de los usuarios de este tipo de pantli es
utilizado por guerreros de alto rango militar, nobles, hasta el mismo tlatoani.
Pantli
militar identitario
1- Pamitl o Panitl: desde el punto de vista vexilológico,
representa la bandera, este tipo de pantli puede tener diferentes diseños,
existen manuscritos como en el códice mendocino y lienzo de Tlaxcala donde los
guerreros llevan entre 4 a 7 pamitl.
2- Elementos culturales: representa las actividades culturales
como la cerámica, el trabajo en metal, el arte plumario, música, etc. Elementos
culturales que caracterizan a una población o barrio, en diversos aspectos como
la economía y la cultura.
3- Elementos arquitectónicos: representa edificios y templos,
posiblemente la institución a la que los guerreros pertenecen (escuela, centro
administrativo o calpulli).
4- Representaciones zoomorfas: figuran animales desde aves,
mamíferos, insectos, etc. Representando desde el punto de vista religioso o
animal característico del entorno de una comunidad.
5- Formas antropomorfas: representaciones de partes del cuerpo
humano o de este completo. Posiblemente representando la imagen de una deidad,
representaciones ideológicas, de intimidación o algún rasgo cultural de la
región como la decoración corporal.
6- Representaciones fitomorfas: simbolizan elementos de
diferentes plantas (ya sean de la flora o de alimento), planta que representa
el área cultural a la que una población pertenezca como producto económico o
alguna divinidad en general.
7- Representaciones geográficas: son figuras que representan a
la geografía de un pueblo avasallado, al igual como principal proveedor de un
recurso mineral o elemento característico de la región.
8- Elementos astronómicos: representaciones de sistemas
planetarios o cuerpos celestes (entre los más comunes el sol, la luna, las
estrellas, constelaciones, planetas, etc.) que posiblemente refleje la
cosmovisión de la región dominada o asociada a alguna deidad en común.
Pantli
militar de divisa
1- Copilli: tenía dos diseños, una con la forma de un gorro
huasteco y otra achatada (Bueno, 2011).
2- Cuaxolotl: tiene forma de paraguas, encima de ella aparece
una calavera o cabeza de perro elaborada en piedra aludiendo al dios Xolotl.
3- Papalotl: tiene la representación de una mariposa, su
diseño remite a los pectorales que llevaban los guerreros en Teotihuacán y Tula
(Bueno, 2011).
4- Xopilli: tiene forma de gota de agua con plumas de quetzal
y toques de amarillo, rojo y turquesa.
5- Pazactli o Patzatli: Según Isabel Bueno ha tenido muchas
discrepancias en los códices al creerse que era un penacho superpuesto en la
cabeza o una divisa puesta en la espalda.
Encuestas
Esta
encuesta se realizó con el propósito de analizar el nivel de importancia por
sus características en la trascendencia del tema, se les pide responder a una
serie de preguntas en 20 posicionamientos asociados al tema del pantli militar
prehispánico, otra de las finalidades principales que se persigue con esta
encuesta es establecer los niveles de conocimiento no de los encuestados, sino
del tema en particular con referencia a aspectos históricos, arqueología
militar, guerra, cultura militar y sociología de los pueblos mesoamericanos con
relación a la función y utilidad del pantli militar.
Las
encuestas fueron repartidas a tres sujetos, el primer sujeto es una arqueóloga
egresada con un Doctorado en Historia de América de la Universidad de Madrid y
participado en numerosos coloquios y eventos sobre la guerra mesoamericana, el
segundo sujeto tiene doctorado en la Universitat Rovira i Virgili en Cataluña,
España, especializado en el tema de la guerra y arqueología militar del México
Prehispánico e historia precolombina y finalmente un arqueólogo egresado de la
Universidad Veracruzana, especializado en la museografía y museología de áreas
de difusión histórica aptas para el público.
1- ¿Alguna vez
ha leído o escuchado sobre el pantli (bandera) militar prehispánico?
Sujeto 1: Sí
Sujeto 2: Sí
Sujeto 3: Sí
2- ¿En qué
documentos o manuscritos ha visto sobre el pantli militar?
Sujeto 1: Códices y crónicas
Sujeto 2: Códice Florentino, Mendocino entre otros
Sujeto 3: En los códices
3- ¿Cuál es su
punto de vista sobre el pantli militar? ¿Por qué?
Sujeto 1: Identifica a cada grupo, ayuda a la reorganización en
la batalla
Sujeto 2: Un tema poco estudiando, pero que algunos autores como
Isabel Bueno han trabajado
Sujeto 3: Es una bandera con la que se identificaban ciertos
grupos de los ejércitos porque les daba cierto rango militar
4- ¿Cómo
imagina que tuvieron su utilidad en los pueblos del Valle central?
Sujeto 1: Uso militar, indicativo de la comunidad
Sujeto 2: Asociado a valores simbólicos relacionado con los
dioses, igualmente para diferencias y definir las tropas y escuadrones de los
calpulli en campo de batalla
Sujeto 3: Distinción entre los grupos del mismo ejército
5- ¿Se le
puede considerar un elemento cultural al pantli militar, aun cuando no exista
evidencia material en contexto arqueológico? ¿Por qué?
Sujeto 1: Sí, es un elemento representativo de una comunidad,
da unidad al grupo y lo distingue del resto
Sujeto 2: Sin duda ya que en las fuentes escritas y códices aparece.
Sujeto 3: Si, porque en el códice Mendocino aparecen las
banderas pegadas a los uniformes
6- ¿Cuáles
serían las principales razones por las que no se ha realizado una investigación
general sobre el pantli militar?
Sujeto 1: No existe mucha documentación y los asuntos
relacionados con la guerra se han estudiado poco
Sujeto 2: Falta de interés y lo vinculan en asociación con los
trajes y no lo ven como un elemento independiente
Sujeto 3: Hay pocas referencias que lo mencionen y no son
confiables
7- ¿Cree que
es correcto utilizar el término pantli militar en lugar de otros términos como
estandarte, bandera o insignia? ¿Por qué?
Sujeto 1: Son sinónimos y todos bien utilizados dependiendo del
contexto del escrito
Sujeto 2: Creo que si se debe utilizar el término de estandartes
Sujeto 3: Si, por ser el nombre en náhuatl
8- A parte del
tema de la vexilología del pantli militar ¿Usted cree la posibilidad entre la
relación del pantli militar con la heráldica? ¿Por qué?
Sujeto 1: En cierto sentido sí, porque podía representar
linajes
Sujeto 2: No, creo que eso es un tema más de tipo europeo que
no tendría caso en la versión mesoamericana.
Sujeto 3: No porque la heráldica tiene que ver con escudos de
armas de familias o con la identificación de ciudades
9- ¿A parte
del cambio en el contexto científico y de la arqueología, usted cree que el
tema del pantli militar cambiaría el ciudadano común sobre la organización
militar de los pueblos del Valle Central?
Sujeto 1: No entiendo bien la pregunta
Sujeto 2: Aportaría información sobre sistemas de mando,
sistemas de comunicación en temas militares
Sujeto 3: Si, porque le daría una idea sobre un tema poco
conocido como es la guerra en Mesoamérica
10- A parte de
los mexicas y pueblos del Valle Central ¿Qué otras sociedades guerreras utilizaron
elemento o banderas en la guerra?
Sujeto 1: Roma, Grecia,….todas
Sujeto 2: Entre los mayas, posiblemente en algunos pueblos del
altiplano central previo al Posclásico, pero es un tema que aún falta por
definir
Sujeto 3: Únicamente los pueblos mesoamericanos
11- ¿Es posible
aplicar la vexilología en el pantli militar para refutar los términos dados por
los conquistadores e historiadores modernos con nombres de elementos
vexilológicos occidentales?
Sujeto 1: Se tiende a buscar analogía para explicar aspectos
que se repiten en las distintas culturas. Sí creo que es posible eliminarlo y
utilizar solo pantli
Sujeto 2: Se podría hacer pero con el cuidado metodológico y
teórico necesario, se debe iniciar por definir bien los términos
Sujeto 3: Como parte de la identificación de los diversos
grupos del ejército
12- Aparte de
los tipos de pantli registrados en los códices y manuscritos ¿pueden existir
otros diseños?
Sujeto 1: Si no están en las fuentes que utilizamos, cómo
saberlo. Nos quedaría el arte para buscar representaciones
Sujeto 2: En monumentos arqueológicos como esculturas,
orfebrería, y cerámica como las figurillas.
Sujeto 3: Si dependiendo de las jerarquías
13- En la
documentación histórica ¿Puede considerar fiable la información extraida sobre
el uso del pantli militar?
Sujeto 1: Hay que ser crítico y comparar las fuentes para ver
en qué coinciden y qué no
Sujeto 2: Sin duda, pero con sus respectivos análisis
historiográficos
Sujeto 3: En algunos casos si
14- ¿Conoce la
existencia del Códice Matritense?
Sujeto 1: Sí
Sujeto 2: Si, como parte de la obra del padre Sahagún
Sujeto 3: Sí
15- ¿Usted cree
que el uso del pantli militar también poseía funciones de planteamientos
tácticos? ¿Por qué?
Sujeto 1: Sí, para reorganización dentro de la batalla e
identificación del grupo
Sujeto 2: Vinculados probablemente con sistemas de comunicación
en el campo de batalla
Sujeto 3: Si porque puede ser usado como arma
16- ¿Ha oído
hablar sobre la vexilología y heráldica militar?
Sujeto 1: Sí
Sujeto 2: Sin duda, pero debemos tener cuidado al aplicarla a
los contextos mesoamericanos
Sujeto 3: La vexilología no, de la heráldica militar si
17- ¿Usted cree
la posibilidad de que el pantli militar se utilizó con fines de distinción
regional entre los pueblos voluntarios de diversos barrios y comunidades
avasalladas?
Sujeto 1: Sí
Sujeto 2: Sería cuestión de analizarlos como una posible
hipótesis, pero es difícil de definir
Sujeto 3: Si como una manera de distinguirse de otros grupos
que estuvieran en el ejército
18- ¿Cree que el
pantli militar se utilizó con fines de grado militar?
Sujeto 1: Podría ser un elemento distintivo dentro del traje
militar según el escalafón
Sujeto 2: Si, tiene relación
Sujeto 3: No
19- Aparte del
aspecto identitario, de grado militar y distinción entre los guerreros, ¿cree
en la posibilidad de que el pantli militar también pueda cumplir con temas como
la moral y de motivación entre los guerreros?
Sujeto 1: No he reflexionado sobre ello, es posible que como
elemento identitario de grupo pudiera
reforzar el sentido de pertenencia y entonces sí
Sujeto 2: No, esa parte sería un poco más reflexivo
Sujeto 3: No solo de índole militar y de identidad y distinción
20- ¿Es posible
que el pantli militar tenga relaciones con la toponimia, como método que
caractericen a grupos de guerreros por su pantli de acuerdo a ciertos aspectos
de la geografía, fauna o flora de la región en la que habitan y asociaciones
culturales (materiales e inmateriales)?
Sujeto 1: Sí, en el Lienzo de Tlaxcala, por ejemplo, se ve
claramente.
Sujeto 2: Esta más asociado a valores simbólicos con
deidades
Sujeto 3: No porque no hay certeza en las investigaciones
Conclusiones
En esta
parte se realizará un análisis de todas las respuestas contestadas por los
sujetos.
1. ¿Alguna vez
ha leído o escuchado sobre el pantli (bandera) militar prehispánico?
Es la
pregunta principal la encuesta para reflejar al encuestado si tiene
conocimiento sobre el tema a presentar en las preguntas, los sujetos han
respondido que sí.
2. ¿En qué
documentos o manuscritos ha visto sobre el pantli militar?
La mayoría
de los encuestados han respondido en los códices y manuscritos, los sujetos han
respondido en los códices y manuscritos, en sujeto 2 respondió haberlos visto
en los códices Florentino y Mendocino, documentos muy representativos y que
refleja en gran parte el uso del pantli militar, el sujeto 2 respondió no haber
sabido del pantli militar únicamente en los códices sino también en las
crónicas.
3. ¿Cuál es su
punto de vista sobre el pantli militar? ¿Por qué?
Ambos sujetos
tienen diferentes puntos de opinión sobre el pantli militar, el sujeto 1
respondió como un elemento de distinción de miembros de una división en el
ejército y de reorganización, la respuesta del sujeto 2 tiene importancia
considerando al pantli militar como un elemento cultural poco estudiado, el
sujeto 3 ha respondido como una bandera con funciones de identificación de
grupos y de rango. Los sujetos 1 y 3 lo mencionan como elementos de distinción
entre divisiones y rango, mientras que el sujeto 2 respondió como un elemento
cultural poco estudiado, una respuesta central y base en la investigación.
4. ¿Cómo
imagina que tuvieron su utilidad en los pueblos del Valle Central?
Los
encuestados respondieron diversas respuestas, los sujetos 1 y 3 respondieron
como un elemento de distinción entre los escuadrones de un mismo ejército y
representantes de una comunidad, el sujeto 2 lo vincula con valores simbólicos
asociados a los dioses y agrega la misma respuesta de los sujetos anteriores.
5. ¿Se le
puede considerar un elemento cultural al pantli militar, aun cuando no exista
evidencia material en contexto arqueológico? ¿Por qué?
La
investigación sobre el pantli militar había generado discrepancias en algunos
especialistas, debido a que estudia un elemento cultural del cual no posee
evidencia en el contexto arqueológico y únicamente existe registrado en los
códices y documentos históricos, las respuestas dadas por los especialistas
responden lo contrario, ambos sujetos respondieron que sí, no solo por su única
mención en los documentos y manuscritos sino por ser un elemento representativo
de una comunidad.
6. ¿Cuáles
serían las principales razones por las que no se ha realizado una investigación
general sobre el pantli militar?
Han
existido diversas razones por la cual el pantli militar no se ha sometido a
ningún proyecto de investigación a parte solo únicamente por la escases de
evidencia arqueológica, los sujetos han respondido diversas razones a
mencionar, los sujetos 1 y 3 menciona que la razón de la escases de estudio fue
por la falta de documentación confiable, el sujeto 2 ha respondido por falta de
interés y que es considerado como un elemento de parafernalia militar, es
decir, un objeto de decoración entre las fuerzas militares y no un elemento
independiente de la vestimenta militar.
7. ¿Cree que
es correcto utilizar el término pantli militar en lugar de otros términos como
estandarte, bandera o insignia? ¿Por qué?
El
nombramiento al pantli militar de acuerdo a su idioma nativo en lugar de
utilizar denominaciones de culturas occidentales, como los romanos y griegos,
es uno de los temas centrales de la investigación, existe una división entre
los sujetos, los sujetos consideran correcto el uso de los términos
vexilológicos para nombrar al pantli militar por su nombre traducido al
náhuatl.
8. A parte del
tema de la vexilología del pantli militar ¿Usted cree la posibilidad entre la
relación del pantli militar con la heráldica? ¿Por qué?
La
heráldica es una ciencia desempañada en el arte, historia y diseño de escudos
familiares en Europa, cuando se habla de los grupos del Valle Central puede ser
una labor insostenible por la falta de evidencia histórica, los sujetos 2 y 3
no creen en esta posibilidad una porque es un tema procedente de Europa y no
podría encajar en el tema de los grupos mesoamericanos o por asociarlo a las
familias y ciudades, el sujeto 1 cree en esta relación debido a la asociación
que tiene con los linajes familiares.
9. A parte del
cambio en el contexto científico y de la arqueología, ¿usted cree que el tema
del pantli militar cambiaría el ciudadano común sobre la organización militar
de los pueblos del Valle Central?
La
distribución de esta investigación puede aportar a la comunidad científica y
arqueológica en el campo de la arqueología militar y sociología de las
comunidades indígenas en la época prehispánica, el sujeto 1 no pudo responder
la pregunta, mientras que los sujetos 2 y 3 respondieron aportaría aún más
información sobre temas poco investigados como el sistema de mando y de
comunicación.
10. A parte de
los mexicas y pueblos del Valle Central ¿Qué otras sociedades guerreras
utilizaron elemento o banderas en la guerra?
Los
mexicas así como otros pueblos del Valle Central han utilizado el pantli militar en las
campañas militares, han existido civilizaciones en el mundo que han utilizado
elementos vexilológicos y heráldicos en el tema de la guerra, los sujetos 2 y 3
respondieron que las culturas mesoamericanas como los mayas, pero el sujeto 1
respondió que las civilizaciones griega, romana entre otras.
11. ¿Es posible
aplicar la vexilología en el pantli militar para refutar los términos dados por
los conquistadores e historiadores modernos con nombres de elementos
vexilológicos occidentales?
La
vexilología es el estudio de las banderas de todo tipo que van desde la forma
de la tela, el diseño, el asta y la decoración, esta ciencia se ha manejado en
las familias, organizaciones institucionales, sociedades y linajes de Europa
desde la Edad Media hasta la fecha, la aplicación de esta ciencia en el pantli
militar no para buscar que tipo de elemento vexilológico pertenece sino de
refutar la idea de que el pantli militar es un estandarte, una bandera o una
insignia, sino un elemento vexilológico distinto y del cual merece el
nombramiento de acuerdo al idioma nativo, los sujetos 1 y 2 han dicho que es
posible pero con las herramientas, el método necesario y la diferenciación
adecuada para utilizar su término en náhuatl.
12. Aparte de
los tipos de pantli registrados en los códices y manuscritos ¿pueden existir
otros diseños?
Los
documentos históricos y manuscritos prehispánicos y coloniales han mencionado
diversos aspectos importantes del pantli militar en la guerra, los sujetos han
mencionado que en diversas evidencias materiales aunque pueden existir otras
fuentes como la cultura de estos pueblos representados en otros medios como la
cerámica, la escultura, la lapidaria entre otros medios artísticos.
13. En la
documentación histórica ¿Puede considerar fiable la información extraída sobre
el uso del pantli militar?
La
documentación que se ha extraído de las fuentes históricas al igual como de los
códices y demás representaciones gráficas, puede ser un arma de doble filo en
cuanto a la fiabilidad y certeza de las fuentes, los sujetos han manifestado su
opinión positiva sobre las fuentes que se han extraido, fuentes que tienen que
ser analizados y registrados cuidadosamente.
14. ¿Conoce la
existencia del Códice Matritense?
El
códice Matritense, es uno de los manuscritos coloniales más detallados,
conformaba parte de la obra de Fray Bernandino de Sahagún, su aspecto
importante es la representaciones de distintos pantli militares con sus nombres
originales en idioma náhuatl, este documento sirvió para la elaboración de
cuadros comparativos y clasificaciones tipológicas, con el fin de dividir entre
los pantli militares de rango y distinción. Los encuestados respondieron haber
conocido el documento.
15. ¿Usted cree
que el uso del pantli militar también poseía funciones de planteamientos
tácticos? ¿Por qué?
Los
planteamientos militares es el acomodo de las tropas acordado por los
estrategas militares, esta táctica se ha visto desde la etapa Clásica y la Edad
Media, pero en el caso de los grupos mesoamericanos resulta ser un tema poco
difícil de describir y justificar debido a la falta de documentación para
demostrar la existencia de esta táctica en pueblos mesoamericanos, los
encuestados respondieron afirmativamente sus opiniones sobre la posibilidad de
esta técnica en los pueblos mesoamericanos y su relación con el pantli militar.
16. ¿Ha oído
hablar sobre la vexilología y heráldica militar?
Los
sujetos respondieron que sí, el sujeto 2 ha mencionado que entablar temas
procedentes de Europa debe ser cuidadosamente analizado para ser aplicado en el
estudio del pantli militar.
17. ¿Usted cree
en la posibilidad de que el pantli militar se utilizó con fines de distinción
regional entre los pueblos voluntarios de diversos barrios y comunidades
avasalladas?
La
utilidad del pantli militar como elemento de distinción entre las divisiones de
un mismo ejercito entre voluntarios de un barrio con una división de guerreros
avasallados conforma de los temas centrales de la investigación, los sujetos 1
y 3 respondieron que sí, el sujeto 2 respondió esta pregunta como un tema para
una posible hipótesis por ser un tema difícil de definir, los documentos
históricos como Diego Durán y Bernal Díaz del Castillo detallan el uso del
pantli militar como elemento de distinción entre el ejército mexica, aunque, en
palabras del sujeto 2, falta más detalles e información fiel para definir el
tema, que podría involucrar al tema de la toponimia.
18. ¿Cree que
el pantli militar se utilizó con fines de grado militar?
El
grado militar la conforma cada uno de los ejércitos en la historia, en los
sujetos las respuestas son variadas, el sujeto 1 respondió que el empleo del
pantli militar como elemento de distinción de rango también podría involucrar
con la vestimenta del guerrero, esta respuesta tiene sentido en el tema del
rango, gran parte de los altos mandos incluyendo los gobernantes vestían con
sus armaduras acompañados de un pantli militar, los documentos describen esta
descripción, el sujeto 2 respondió que sí puede tener una relación, a pesar de
que esta idea sea una realidad, los últimos análisis y estudios en los
documentos históricos y manuscritos, existe la posibilidad de la existencia de
dos clases de pantli militar, una de distinción identitaria y de rango, el
sujeto 3 respondió que no.
19. Aparte del aspecto identitario, de grado
militar y distinción entre los guerreros, ¿cree en la posibilidad de que el
pantli militar también pueda cumplir con temas como la moral y de motivación
entre los guerreros?
El
uso de elementos vexilológicos y heráldicos como también tuvieron su función
como herramienta de motivación y moral entre los ejércitos del mundo que van
desde los romanos y clanes japoneses, en el caso de los pueblos mesoamericanos
es un argumento poco estudiado, difícil de describir y justificar debido a la
falta de documentación para demostrar dicha idea, aunque se pueden ejemplificar
con temas como la batalla de Otumba del cual salieron triunfantes los españoles
después de matar al capitán mexica causando la dispersión del ejército, los
sujetos se muestran excepticos ante el tema, el sujeto 1 argumenta no haber
reflexionado sobre el tema aunque considera que el tema identitario pudiera, en
palabras del sujeto 1, reforzar el sentido de pertenencia entre un grupo de
voluntarios o pueblo avasallado como un posible si, el sujeto 2 responde con
negatividad la función que tendría por ser un tema muy reflexivo, es decir, que
con tomar como ejemplo la batalla de Otumba sería una justificación, pero
cuando se trata de batallas antes de la llegada de los españoles aún queda
mucho por investigar, el sujeto 3 responde que no y afirmando que el pantli
militar tan solo tuvo funciones identitarios, distinción y de uso militar.
20. ¿Es posible
que el pantli militar tenga relaciones con la toponimia, como método que
caractericen a grupos de guerreros por su pantli de acuerdo a ciertos aspectos
de la geografía, fauna o flora de la región en la que habitan y asociaciones
culturales (materiales e inmateriales)?
En
el tema de la identidad en las divisiones de un ejército se puede en las
culturas del Viejo Mundo, en los grupos mesoamericanos del Posclásico Tardío
puede ser una posibilidad, incluso llegar a relacionarse con la toponimia de
los pueblos, la geografía (desde el físico terreste, la fauna y flora de la
región), la cultura en todas las maneras de expresión material o inmaterial
para ser plasmada en el pantli militar con fines de distinción regional entre
un ejército, un claro ejemplo en las cabeceras municipales de Tlaxcala, los
sujetos respondieron con respuestas muy divididos, el sujeto 1 afirma que pueda
ser posible tomando como ejemplo el Lienzo de Tlaxcala donde se pueden ver
representadas los innumerables guerreros con sus pantli militares, el sujeto 2
no lo considera posible la representación del pantli en el plano geográfico
pero aseverando que este tema solo puede estar asociadas a la representación de
símbolos de deidades religiosas, lo que estaría asociado a la cultura de una
población dominada o dominante, el sujeto 3 responde que no, ya que no hay
certeza en las investigaciones.
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